昭通：综治中心筑牢平安根基

八卦之象是对物之形容的模仿，因而又有圣人观象以制器之说，若一画之两仪、二画之四象，则并非物宜、物之形容，只是邵雍的数。

所以儒家论情，必归于性。先从《孟子·告子上》的一段话说起，故曰：口之于味也，有同嗜焉。

因而老子提出‘自然观念，来说明不加一毫勉强作为的成分而任其自由伸展的状态。人之有是四端也，犹其有四体也。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。因此，当我们不得已必须接受一个有名的世界之时，我们应该意识到名的限度。这种共同的基础就是心之所同然的理和义，或者以更孟子的方式说，即仁义礼智。

但是这也可能导致困境。这与文献中记载的邓析两可之说相似。晋人韩康伯本于王弼注《易》，认为气无形而有象，称为气象，属于有的领域，是虚无实体派生的东西，不能称为道。

参考文献： ［１］孔颖达.周易正义［M］.十三经注疏（标点本）［Z］.北京：北京大学出版社，1999. ［2］朱伯崑.易学哲学史:上册［M］..北京：北京大学出版社，1986. ［3］宋开素.孔颖达易学思想研究［J］.周易研究，1995,（4）. ［４］施炎平.周易和中国古代阴阳矛盾学说［J］.周易研究，2001,（3）. ［5］李霞.易学诠释原则与方法的演变［J］.孔子研究，1999,（4）. ［6］李兰芝.朱熹的易学解释学［J］.周易研究，1997,（2）. 进入专题： 孔颖达 易学 。［2］此二传既讲取义，又讲取象，还讲爻位，体例不尽一致。既是对体用范畴的丰富和发展，又是以新的视角对易学诠释学的推进与贡献。这一特点贯彻孔疏始终，在方方面面得以充分体现。

中国古代经学的创新是艰难的，综合之中即有创新，综合之后即有创新，这就是孔疏诠释学的思想路径。如孔疏在阐述王注《乾·文言》上九爻时，对象生于义的说法不加解释，实际上表明对王弼注的一种批评。

众所周知，这两方面的思维路径是对立的。坤顺也，坤象地，地顺承于天，故为顺也。例如，释《巽》卦曰：巽之为义以卑顺为体，以容人为用。夫易者象也，以物象而明人事，若《诗》之比喻也。

上下篇的始终卦也体现了阴阳之道。这也对宋明易学中的象数之辩形成一定影响。因此，作为形式上的注释《周易》之疏，实际上它是易学史和哲学史上的一部重要著作。这种观点是针对玄学易学鄙视易象、废弃器用而言的，孔疏企图依据汉代象数易学纠正王弼派贵无贱有的偏颇。

《周易正义》作为《五经正义》之一，正是孔颖达等人奉唐太宗之敕，考察圣贤名流的思想，对汉魏晋南北朝以来的诸经师的学说进行总结的产物。阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。

以此为指导思想解释了六十四卦卦名的由来，概而言之，卦名来自取象，但所取之象不一。这是对汉易特别是《易纬》的发展。

这种变化与前两种形式不同，是发生在卦外，即不是通过卦内爻位改变而产生，而是直接以阳爻易阴爻，以阴爻易阳爻。另一层按《说卦》认为先有蓍草数目的变化，方得出八卦之象判断人事之吉凶。宋明易学家本于孔疏的解释，认为卦爻之变及天地阴阳的变化，都是无心而成，不体现造物主的意志。以此为基础对《系辞传》的一阴一阳之谓道作了新的诠释。（卷八）说明刚柔往来既是卦象形成的根本，因而把握了阴阳往来之象，也就把握了物象形成的根本。王弼以体用规定无有，韩康伯加以发展，主张体用不二，郭象提出质用范畴。

万物生成之理须在阴阳二气俱备，缺一不可。对此，孔疏诠释为，今不取险雨者，此象不假险难之义也，故不云险也。

从其对《说卦》幽赞于神明而生蓍，观变于阴阳而立卦的解释中可见这种关系。《象传》曰：云上于天，需。

四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也。孔疏详细考察了爻变的几种形式： 1．爻辞之变。

（卷一）好似《诗经》的比喻，喻体是象，主体才是人事义理。孔疏认为八卦备天下大象（卷八）。圣人仅有河图洛书是不够的，须要仰观天文、俯察地理，并把河图洛书与实际的万物之象相互参正，才能设画造卦。从孔疏的一般情况看，对王注赞同之处便加以引述发挥，持否定态度之处则不作评论或明言不取。

乾坤二卦看起来似纯阳纯阴之气所为，其实不然。认为卦画和卦爻象属于形而下的领域，即器用。

四、易卦备天下之象，据其体。魏晋玄学使体用真正具有哲学范畴的意义。

孔疏引《易纬》对圣人画卦作出解释，曰：卦者，挂也，言悬挂物象以示于人（卷一），明确肯定：圣人设画其卦之时，莫不瞻观物象，法其物象，然后设之卦象（卷七）。一方面肯定取象说，取象是《易》之重要体例，卦象为义理的基础。

这对宋代易学、哲学的致思倾向都有相当影响。艮象山，山体静止，故为止也。用蓍之法，求取卦爻，以定吉凶。象数易学与义理易学有统一性。

对《易传》中《说卦》的解释，孔疏讲取义，但却从取象入手解释取义的由来。如此类推，一爻或数爻同时发生变化。

《系辞传》所谓阴阳不测之谓神，孔氏解释为：不知所以然而然，况之曰神也（卷九），天下万物，皆由阴阳或生或成。其文简，其理约，寡而制众，变而能通（《周易正义·序》。

下篇明人事，咸恒二卦象征男女夫妇之道故为始，既济未济象征阴阳之转化故为终。孔疏还将王弼以无为心或以无为本释为无心而为，或自然无为，即万物自生自化。